探访岳麓书院：中国唯一传承千年仍然“活着”的学府

　　弦歌不辍，千年承传，这里是全国唯一还在招收学生的古代书院。11月18日，沿着长江读懂中国——万里长江行探访团来到岳麓书院，探寻湖湘文化的精髓，解码千年书院历久弥新的奥秘。　　

岳麓书院。王筝 摄

　　“岳麓书院是党的实事求是思想路线策源地”

　　岳麓书院布局采用中轴对称、纵深多进的院落形式。在讲解员带领下，探访团穿过大门、二门来到中轴线中心，也是整个书院的中心位置——讲堂。

　　首先映入眼帘的是檐前悬挂的匾额，上面镌刻着四个古朴苍劲的大字“实事求是”。

　　“实事求是最早见于《汉书·景十三王传》，意在称赞河间献王刘德注重实证的治学风格。”岳麓书院讲解员介绍，1917年湖南公立工业高等专门学校迁入岳麓书院时，时任校长的宾步程亲撰此匾，并将其作为校训，引导学生尊重事实、崇尚科学、追求真理。

　　宾步程乃湖南永州人，1903年被选拔留德，期间足迹遍及欧洲20余国。1910年回国，致力于发展民族工业。1914年-1924年期间，宾步程担任湖南公立工业高等专门学校校长。

　　清末废书院而改学堂。中国传统教育制度面临巨大变革，各种观念纷呈。宾步程在岳麓书院提出“实事求是”校训，是对中华文明、湖湘文化精华的承续，也是在纷繁世象下对莘莘学子的谆谆寄语和殷切期望。

“实事求是”匾额。王筝 摄

　　在讲堂一侧，是学子们自修、居住的地方“半学斋”。岳麓书院党委副书记马华华介绍，古代书院的教学方式与今不同，大部分时间是在寝室里自修，老师定期开讲，解答学生的问题。同时具奖励和惩戒等一套完备体系，勉励学子孜孜不倦求学。

　　在右手第一间斋舍中，曾住过青年时期的毛泽东，他推开窗户，就能看到“实事求是”的匾额。1917年-1919年，毛泽东通过老师杨昌济的介绍，数次寓居于此，刻苦攻读，爬岳麓山、登爱晚亭，主编《湘江评论》《新湖南》。耳濡目染，这块“实事求是”匾额，对毛泽东“实事求是”思想的形成起到了最直观、最形象、最具体的启迪。

　　在以后的革命征程中，毛泽东不断践行，也不断丰富和发展着“实事求是”的内涵。1943年，“实事求是”被毛泽东题为中央党校校训。1945年，党的七大将实事求是”写入党章，“实事求是”成为中国共产党思想路线的核心。在中国革命的众多关键时刻，实事求是的精神都焕发出耀眼的光芒。

无人机俯瞰视角下的岳麓书院。王筝 摄

　　“朱张会讲”开创中国教育史“会讲”先河，为中国文化史留下一段佳话

　　讲堂以三面围墙相围，没有门，传递着“开门办学”的理念。

　　步入讲堂，只见正中摆放着一块木质屏风，上书南宋张栻为重修后的岳麓书院所撰写的《岳麓书院记》，文中写道“侯之为是举也,岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎?亦岂使子习为言语文辞之工而已乎?盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”

　　“为什么要办岳麓学院?张栻的回答是，不是为了培养获取功名利禄和专事雕琢语言文字者，而是成就传道济民之才。”马华华解释说，传道济民，我们现在的解读就是传中华传统文化之道，要爱国利民。岳麓书院人才培养的目标不是功利的，它是站在国家建设和发展，增进人民福祉的角度出发来培养人才。传道济民非常能代表湖湘文化的精神，这也是岳麓书院办学和人才培养的宗旨，一千多年来都是如此。

岳麓书院党委副书记马华华接受探访团采访。王筝 摄

　　屏风前有两把古雅沉静的鸡翅木交椅，为纪念两位理学大师朱熹和张栻而设，让人揣想当年“朱张会讲”的盛景。

　　南宋乾道三年(公元1167年)，朱熹自福建崇安千里迢迢来到岳麓书院，与张栻共同讨论中华传统经典，在书院两个月期间，两人经常在台上激辩，台下四方学子云集，“一时舆马之众，饮池水立涸”……

　　学术讨论各抒己见，两位理学大师相处却分外融洽。讲学期间，他们常相携到岳麓山顶看日出，看到红日初升，山川显露，朱熹常常会兴奋地大喊“赫曦、赫曦”，意思是红红的太阳啊。为了纪念这次“会讲”，张栻专门在两人观看日出的地方修建了一座赫曦台。

　　“‘朱张会讲’开创了中国教育史不同流派自由交流对话、相互质疑辩论的先河，展现出岳麓书院海纳百川、兼容并包，不闭门造车、小院高墙的开阔胸襟。”马华华说，虽然学术上有交锋砥砺，两位理学大师却无文人相轻，而是惺惺相惜，他们所展现的大家风范为中国文化史留下一段佳话。

　　岳麓山顶的赫曦台已不存，道光元年，山长欧阳厚均发现赫曦台原碑刻，将设于书院大门附近的前亭改名为赫曦台。

　　探访团成员看到，如今的赫曦台为湖南地方戏台形制，实在与浪漫兼备，具有浓郁的湖湘建筑美学特色。在赫曦台顶部的八角形藻井四周写有朱熹、张栻当年共同联咏的《登岳麓赫曦台连句》：“泛舟长沙渚，振策湘山岑。烟云渺变化，宇宙穷高深。怀古壮士志，忧时君子心。寄言尘中客，莽苍谁能寻”，两人对宇宙世界的探询，千年之下仍呼之欲出，直达人心。

　　“朱张会讲”、赫曦台所代表的湖湘文化精神令学者们神往。“隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来。安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台。”在赫曦台内的屏风上，书写着明朝王守仁(阳明)的诗句。

　　马华华介绍，王守仁当年在岳麓书院停留的时间并不长，但是却深深影响了他的学生，季本、徐爱、罗洪先等后来纷纷追踪自己老师的脚步来到岳麓书院，使得岳麓书院在明代成为心学传播的重要所在。

　　岳麓书院何以延续千年不衰?湖湘文化精神是内核

　　在岳麓书院讲堂右侧墙壁上的玻璃相框里，摆放着清乾隆十三年(公元1748年)由当时山长王文清手定的《岳麓书院学规》，全文仅108字，总共18条。前10条讲如何为人，后8条讲如何做学问，文字明白晓畅，又蕴含深意。如“时常省问父母，朔望恭谒圣贤”“通晓时务物理，参读古文诗赋”和“疑误定要力争”等，表达出务实认真又注重人伦、文采斐然的通才人格教育理念。

探访团在岳麓书院品读湖湘文化。冯建新 摄

　　这一学规今天仍然“活着”。它是湖南大学学生基本行为规范，印在学生守则醒目位置上。

　　亲炙名师门下，这一古代书院的传统教学方式，今天也“活着”。本科生在岳麓书院一入学就有导师，而且是4个——学业导师、班级导师、生活导师、兴趣导师。

　　同样“活着”的还有“朱张会讲”所代表的学术精神，“过去一周岳麓书院举办的各类讲座有12场。”马华华介绍。

　　目前，岳麓书院是湖南大学二级学院，招收学生五百多人，培养层次从本科生一直到博士后。主要研究内容是中华优秀传统文化，在遵循传统的基础上又有符合时代的拓展，历史学专业会研究中外历史，还设有哲学、考古学、文物与博物馆学专业。

　　唐末发端的书院办学形式，一直到清末1901年清廷颁布诏书，要全天下书院改为学堂为止，不完全统计中华大地存在过的书院有七千多所。其中最为著名的“四大书院”是应天府书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院。

　　“开宝九年公元976年，潭州太守朱洞在唐末五代僧人办学的基础上创建岳麓书院，到今天岳麓书院已经存世1047年。岳麓书院最大的魅力在于，她是目前中国唯一一座穿越千年仍然‘活着’的书院，这在中国教育史，乃至世界教育史上都非常罕见。”马华华说，岳麓书院也是中国高等教育从古代成功转型现代大学的一个典范。“岳麓书院跨越千年，培育大批心怀天下、慎思明辨、起而行之的优秀人才。清中期以来，陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼，晚近的邓中夏、蔡和森等都是从岳麓书院走出。事实证明中国传统教育具有强大的生命力，值得我们进一步深入研究。”

　　为何岳麓书院延续千年仍保有活力?马华华认为，自古以来这里就是湖湘文化研究的重镇，历代矢志兴学的士绅令人感佩，师生问道求学的精神散发光芒。传道济民、经世致用、实事求是的湖湘文化精神在此得到承传。

　　此外，在中国古代传统教育向近代教育转型的过程中，岳麓书院勇于探索，坚持办学，走了一条正确的道路。现代教育崛起后，1903年，岳麓书院改制为湖南高等学堂，再之后，湖南高等师范学校、湖南公立工业专门学校、湖南大学相继在此办学。如何让传统书院延续，如何跟现代的高等教育相结合，那一代湖湘先贤们如杨昌济等眼界广阔、思考良多，岳麓书院能够成功转型为现代大学与他们的努力分不开。

　　研究荆楚文化全貌，应和湖南楚文化一起研究

　　在岳麓书院大门两侧，有一幅名闻遐迩的对联：“惟楚有材，于斯为盛。”

　　惟楚有才出自《左传》。史料记载，当时楚国面积很大，并无湖南湖北的区别。到清中期以后，省跟省之间的边界越来越清晰，才有湖南湖北的说法。清朝相当长一段时间，因为湖南没有考场，湖南考生必须坐船越过洞庭湖到湖北，与湖北考生一起参加考试。

湖北大学高等人文研究院常务副院长张敏接受长江日报记者采访。王筝 摄

　　“湖南湖北的文化联系紧密，朱熹不仅在岳麓书院讲学，他也到过武汉‘二程’故居、双凤亭等与‘二程’相关的地方。朱熹是福建理学家杨时三传弟子，而杨时曾到洛阳向宋代大理学家程颢、程颐请教，站在雪地恭候老师，‘程门立雪’成为理学南传的重要标志。‘二程’祖籍河南，在武汉黄陂度过少年时光。”湖北大学高等人文研究院常务副院长张敏说，过去湖北省内研究荆楚文化的学者关注湖南楚文化、以及湖南与湖北楚文化的联系相对较少。湖南楚文化发达兴盛，要想了解荆楚文化全貌，应该与湖南楚文化连在一起进行研究。